民之饥，以其上食税之多，是以饥。

　　严可均曰：“民之饥”，御注作“人之”。

　　罗振玉曰：御注本、敦煌辛本诸“民”字均作“人”。“饥”，诸本均作“饥”，下同。

　　谦之案：景福、庆阳、楼正、柰卷、河上、顾、赵、诸王本均作“民”，遂州、邢玄、严及后汉书郎 传引并作“人”，傅、范本“饥”下有“者”字。毕沅曰：“‘饥’，河上公、王弼诸本皆作‘饥’。案古‘饥馑’字作‘饥’，‘饥饿’字作‘饥’，此应作‘饥’。”今案：毕说是也。字林：“饥，饿也。”“饥，谷不熟。”“民之饥”正作饥饿解，宜作“饥”，不作“饥”。御注、景福、邢玄、庆阳、楼正、柰卷、河上、顾、严、傅、范、赵、群书治要、后汉书郎 传引并作“饥”。又道藏王本二“饥”字亦并作“饥”。

　　民之难治，以其上有为，是以难治。

　　严可均曰：“上有为”，河上、王弼、高 作“上之有为”。

　　罗振玉曰：“民”，敦煌辛本作“百姓”。“上之”，景龙本、敦煌辛本均无“之”字。

　　谦之案：严本作“百姓难治，以上有为，是以不治”。傅、范本作“民之难治者，以其上之有为也，是以难治”，与诸本稍异。

　　彭耜曰：“五注无此十五字。”又道藏宋张太守汇刻四家注引王弼注：“言民之所以僻，治之所以乱，皆由上不由其下也，民从上也。”下云：“疑此非老子之所作。”

　　人之轻死，以其生生之厚，是以轻死。

　　严可均曰：“生生之厚”，各本作“求生”。　　罗振玉曰：“求生”，景龙本、敦煌辛本作“生生”。谦之案：遂州、彭、范作“生生”，柰卷、王羲之、赵孟俯作“求生”，高 作“生求”，傅作“求生生”。严无“以其”二字，傅、范、彭、柰卷“厚”下有“也”字。案作“生生之厚”是也。

　　易顺鼎曰：按“求生之厚”当作“生生之厚”。文选魏都赋“生生之所常厚”，张载注引老子曰：“人之轻死，以其生生之厚也。”谓通生生之情以自厚也。足证古本原作“生生”。淮南精神训、文选鹪鹩赋注、容斋随笔并引作“生生之厚”，皆其证。五十章云“夫何故？以其生生之厚”，又其证之见于本书者矣。

　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。

　　吴云曰：傅本作“无以生为贵者，是贤于贵生也”，王弼无第一“贵”字。　　罗振玉曰：敦煌辛本“为”下更有“生”字。“贵生”，景福本“生”下有“也”字。

　　谦之案：首句广明、景福、王羲之、赵孟俯同此石。邢玄同敦煌辛本。“贵生”下，柰卷、彭、傅、范及治要引均有“也”字，淮南道应训引有“焉”字。又案淮南精神训：“夫人之所以不能终其寿命而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能无以生为者，则所以修得生也。”语亦本此。惟淮南以父讳长，故变“长”言“修”。俞樾曰：“‘修得生’，本作‘得修生’，‘得修生’即得长生也”。文子十守篇正作“夫唯无以生为者，即所以得长生”。疑老子古本在“贤于贵生”上本有此一句。七章“以其不自生，故能长生”，五十九章“长生久视之道”，“长生”一语，得此而三。又此章每段三句，“是贤于贵生”与上文“是以轻死”为对句。　　「音韵」此章江氏韵读无韵。姚文田、邓廷桢、奚侗同。陈柱：饥、饥韵，治、治韵，死、死韵。谦之案：“饥”当作“饥”，说见前。又敦煌辛本“生为”下更有“生”字。“贤于贵生”上据文子十守篇有“即所以得长生”一句，是生、生亦韵也。

　　右景龙碑本不分章，五十二字，敦煌本注五十三字（实五十四字），河上、王本五十三字，傅本六十三字，范本六十字。河上本题“贪损第七十五”，王本题“七十五章”，范本题“民之饥章第七十五”。